修心七要8：日常生活的修持
在日常生活中，我們仍然要保持修行的功課，不要打失掉。當我們起坐的時候，仍然要在行、住、坐、臥中，保持對一切外境一切事物皆是如夢幻泡影般的思維與認知。不論是在做自利利他的工作也好，或是遇到各種苦樂的境界也好，我們都要保持如是的思維，要知道這一切都是夢幻泡影。這也就是「中間修幻失」的意思。所謂「中間修幻失」是一個非常重要的步驟，尤其是現在，我們都在修學正法、且具備了信心與虔敬的同時，卻會因為各種外務的紛擾、俗事的糾纏、養家活口的責任，使的我們常常感到沒有時間禪修、沒有因緣修持。但是，若能將之前所說的「勝義菩提心」的修持，加上現在「中間修幻失」的練習，那麼就算在日常生活中，我們也一樣可以恆常的保持修持，將工作與修行融合一體，所以說「中間修幻失」的修持是重要的。
當然，我們每個人都希望能夠全時間的修行，我們也是為了法、為了眾生而修持自利利他，但是在現實中，當施行種種佛行事業時，會生起煩惱，禪定的時間少了，瞋心或貪心等種種五毒煩惱全都現起。但是煩惱是不能夠逃避的，只能用智慧去降服煩惱，用修所生慧來滅除煩惱。因此在日常生活中，要不斷的把禪定時所生起的諸種覺受，和修持時所授得的口訣牢記在心，不論做任何事，都要將此修行放在心上，唯有修持中所生的智慧，能降服煩惱。
複習口訣
以上，我們已將教授勝義菩提心的五句口訣講說完畢，我們再回頭看看，所謂「思諸法如夢」，是指一切的外境都是空性；「觀心性無生」是指我們的自心也是空性；「對治亦自解」是說我們所謂的空性其本身也是空的。這三句叫做「觀察修」就是透過觀察、思維而修持的方法。「道體住賴耶」是指「等持修」也就是透過禪定而修持；最後一句「中間修幻失」算是「後得修」，就是在日常生活中訓練的修持方法。
修心七要9：我們都有兩種心
現在，要教授世俗菩提心的修持。
為什麼要修持世俗菩提心呢？基本上來說，一般人都具備兩種心，這只是最粗淺的分類。一是利益的心，即對一切眾生，我們都有一個想要去幫助、利益、照顧、關懷別人的心。不論是對什麼樣的眾生，想要去幫助的念頭，叫做「利益」心。另一個心是「損惱心」，就是去傷害別人，欺負別人，從身口意來造作諸種傷害別人的心，這叫做「損惱心」。基本上，一個人主要會有這兩種心。
利他即是自利
修持菩提心，就是要將利益他人的心生起，已生起的心另其增長。為什麼呢？因為當利益他人的心生起時，自然就會開始有次第的、實際的去利益他人。當我們開始行利益他人的事業時，相對的，也就是在利益自己。
害人害己
修持菩提心，就是要將損惱心減少、消除損惱心、不令損惱心生起。「損惱心」會讓我們時常去傷害別人，而當我們在傷害別人、欺負別人的時候，往往也是在傷害自己。因為傷害他人傷害眾生，就會和眾人結下惡緣，仇人會增加，敵人會變多。當惡緣越來越多的時候，自然我們自己做什麼事都不會順利，不善順的因緣會來障礙我們。所以我們說，在傷害別人的同時，也是在傷害自己。以此類推，我們也可以說，在利益他人的同時，也就是在利益自己。所以，修持菩提心主要就是要增長利益他人的心，減少損惱他人的心。
修行，是減少我執
任何人，任何眾生，都希望得到快樂、擁有幸福﹔不希望所有不好的、痛苦的、傷心的事發生在自己身上，所以我們隨時都要想著利益他人，以此來減少自己的損惱心。我們要如何才能增長善心、減少惡心呢？一般人的心念，總的說來有兩種，一是「執我」二是「執他」。所謂執我，就是我們希望自己快樂、幸福、美滿的念頭，所謂執他，就是希望別人好、別人快樂、幸福。但是大多數的時候，執我的心會比較強，執他的心會很少。修行，就是要讓自己執我的心減少，執他的心增長，也可以說，就是要讓惡心消除，善心生起。
我執，是一切煩惱的根本
雖然大家執我的念頭很多，但是這「執我」的本身並不是惡的，因為人人都會希望快樂幸福，不希望痛苦傷痛，而這些想法的本身，並不是惡的，只是當諸種欲求快樂的念頭產生時，要如何獲得幸福快樂呢？接著，我們很可能會想從他人身上，奪取利益和快樂，漸漸的，為了滿足自己的快樂幸福，我們會產生許多煩惱、惡念、甚至嫉妒我慢的心。所有煩惱的生起，都是從執我的心生的。執我的自性並不惡，只是因為執我，會產生煩惱惡念，這些惡念是不好的。修心就是要去除我執，我執是一切煩惱的根本。當我們透過修心的教法，而去除我執減少我執的時候，煩惱自然也會跟著減輕、消失。當執我的心減少後，執他的心就會慢慢生起，也就是說，利益他人的心會增長。那時，我們就會想要去做利益他人的事業。對於利益他人這種行為，有些人會付諸行動、有些人只是有利益他人的心，但是不論能有實際行動也好，或是只有心裡想也好，只要心中總有利益他人的心，將來在任何機會能幫助眾生的時候，自然我們能做到與樂拔苦利益他人的事情。
放下我執，就會快樂
所以，利益他人的念頭是非常重要的，我們一定要讓這種心不斷滅和繼續增長。
在輪迴裡，執我的念頭是深重的，因為大多的人會想，如果放棄自我，會產生痛苦、變得窮困悲慘。因此，在無始輪迴以來，大家抓著「我」不放。但是，事實是如果將執我的念頭放下，開始利益他人的時候，一定會發現，我們不只是在利益他人，其實也利益了自己。
在修心教法中，最重要的是拋棄我執心。無始以來，我們都有「我執」，一直到現在，「我執」都是非常的熾盛和強烈。要如何才能放下這個「我」呢？我們必須要找一個方法，這「我執」並不是說放下就能放下的。所以，在修心的教法中，教授了兩種放下我執的方法。一是勝義菩提心，二是世俗菩提心。前面我們已經講過了勝義菩提的修持方法，首先，我們要觀想一切的外境如夢幻泡影，這是「思諸法如夢」。再來觀修我們自心本身也是空性的，這是「觀心性無生」。再來是「對治亦自解」，也就是說，要觀修連空的本身也是空性的。用了悟無我的智慧來修持勝義菩提心，能幫助我們減少我執。
世俗菩提心的修持，就如同金洲大師的比喻一般，世俗菩提心的修持是建立在：認為有我、有他、一切諸法非空的基礎上，來發展我們的慈心悲心。因為有我有人，我們方能生起慈悲心、菩提心，而幫助我們的我執消除。佛法中講空、無我，這是佛法的基礎與根本。但從世俗諦來說，我們仍然有苦有樂境界，有自有他的顯現。因此，我們可以由世俗諦中，來修持慈心、悲心、利他心，在有我有人的基礎上而修持。
修心七要10：菩提心的口訣精華
為什麼要修持世俗菩提心呢？基本上來說，一般人都具備兩種，只是最粗淺的分類。
一是利益的心，即對一切眾生，我們都有一個想要去幫助、利益、顧、關懷別人的心。不論是對什麼樣的眾生，想要去幫助的念頭，叫做「利益」心。另一個心是「損惱心」，就是去傷害別人，欺負別人，從身口意來造作諸種傷害別人的心，這叫做「損惱心」。基本上，一個人主要會有這兩種心。
頂禮慈悲心
在修心教法中，首先要放下我執，放下我執之後，就要生起利他的心，這利他的心，也就是希望一切眾生得到快樂、幸福、圓滿的心。利他的心之根本，也可說是悲心。講到悲心，中觀的論師「達哇查巴」，在他著作的「中觀論」中，一開始有一個禮敬讚頌文，一般的情況，我們都知道禮敬文的對象應該是三寶，但是「達哇查巴」在禮敬文中，他頂禮的是慈悲心，為什麼呢？
過去佛陀時代，有很多大比丘、大阿羅漢、大成就者，他們不斷的實踐自利利他的修持，但是在頂禮時，我們會頂禮佛陀，因為這些大比丘、大阿羅漢、修行者們是依佛而生，依佛陀而有，所以在敬禮時，首先禮敬的是佛陀，但是佛陀又從什麼而成的呢？就是修持慈悲心。這也是為什麼，「達哇查巴」論師首先禮敬慈悲心。
大慈悲是菩提心
修持是為了成佛，但是我們不可能馬上成佛，或是想成佛就成佛。任何人都要從凡夫開始，經過菩薩道的修持，行菩薩的行為，在完滿了菩薩的學習之後，才能登入佛的果位和境界，而一切的修持，是以慈心與悲心為基礎。從另一方面來說，成佛的因是菩提心，菩提心的因是慈心，慈心的因是悲心，悲心是世間一切知識的源頭，是成佛做祖的根本，所以說悲心是非常重要的。
在生起悲心的時候，會想到要拔除一切眾生的痛苦，也會希望一切眾生得到快樂，不論眾生是苦是樂，我們會自然想要救護一切眾生出離痛苦的輪迴，當漸漸的生起了極大的悲心時，大悲心也就成為了菩提心。因此，我們修行的人一定要立誓，並且發願好好的生起大悲心，並且修習大悲心。
交換修取捨—除我執成利他
關於世俗菩提心的實修方法，請看主文「交換修取捨」。所有眾生都希望得到快樂，遠離痛苦，「交換修取捨」的意思，就是說我們能獲得快樂，是因為造作了善的因，也就是善業、福德、功德，這些善業會使我們有樂的果，在此，我們要將一切現前所有的快樂的、善的、美好的因與果，回向給一切眾生。對於他人所受的苦，眾生的一切苦痛，以及製造苦果的惡因惡業，比如說貪、嗔、痴、慢、疑等等苦因苦果，我們都發願來承受承擔。這個方法是幫助我們消除我執，增長利益他人，執他的思維之修持。我們總是要想著，將自己一切善業功德，好的善的因跟果，回向給一切眾生，將他人的苦因苦果自己來承擔，透過「交換修取捨」的練習，自然而然我們的惱害心、我執心會減少，利他心、執他心就會增長。所以，練習將一切眾生的苦難苦痛由我來承擔，自己的善業功德回像給眾生，如此，就能生起利他心去除我執念。這就是「交換修取捨」的意思。
創古仁波切開示 / 妙融法師翻譯
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