隨喜就是，好事情發生在你身上，我高興得像是發生在我身上一樣！
爲什麼要多修隨喜？如果我們不懂得隨喜，很多工作就會變成我們的一種負擔，特別是又忙又累、工作超過負荷的時候。如果我們在做的過程中生不起歡喜心，壓力太大，有一天可能會爆掉。一旦爆掉，你會不敢再去面對，每天都像上戰場般恐懼。所以修隨喜非常非常重要，一開始我們就要學習修隨喜。
要怎麼修隨喜？要從我們的認知與見解去調整與改變。大部份的人都覺得自己很差，實際上，我們必須合理看待自己的狀態──當我覺得自己很差的時候，可以多想一想，我對自己的認知是正確的嗎？還是錯誤的？
我們的思路往往有一個問題：對自己做得好的部份，往往覺得「這本來就是我應該做的」、「這個沒什麼」；觀察到自己不好的部份，就會覺得自己很差、煩惱很重、習氣改不了......等等。每個人都有好的部份，也有不好的部份，但是我們看到自己好的部份只有一點點，看到不好的部份卻像虛空一樣大。一旦有了這種心態，後續會衍生出什麼樣的問題呢？
佛法的核心是緣起，所以萬事萬物都因為緣的聚散而變動，這背後好像有種驅動力，一切不停的改變，這個驅動力是什麼？它的緣起又是甚麼？
日常師父開示：
佛法是智慧之學，智慧就是我們對一切事情能夠如理如量的整個認清楚。
認清楚什麼呢？宇宙的一切萬事萬象，以佛法來看宇宙的一切萬事萬象就叫作「空緣起」，或者說「性空緣起」。性空緣起既然是一個最深細的內涵，它不那麼容易懂，可是我們往往又依文解意，覺得性空就表示什麼都是空的！這句話是個誤解。如果我們把這個叫作空，那這是空話，不是「空性」。
如得法師來到大專班，帶來精采絕倫的因果故事，啟發同學寬廣的思考，還告訴我們開發智慧的五個方法，就是：廣發正願、刻苦勤學、祈求加持、淨罪集資、孝親尊師。希望自己的生命快樂，就要成為有智慧的人。當心靈具足智慧，將為我們的生命開展出非凡的意義。
寂靜
不受打擾、寧靜地傾聽大自然的聲音，盡情詮釋它們的意義，
是我們與生俱有的權利。
像是瞬間吹拂而過的微風暗示著天氣即將發生變化，
春天的第一聲鳥囀預告著大地即將再度轉綠、蓬勃繁衍，
修心七要8：日常生活的修持
在日常生活中，我們仍然要保持修行的功課，不要打失掉。當我們起坐的時候，仍然要在行、住、坐、臥中，保持對一切外境一切事物皆是如夢幻泡影般的思維與認知。不論是在做自利利他的工作也好，或是遇到各種苦樂的境界也好，我們都要保持如是的思維，要知道這一切都是夢幻泡影。這也就是「中間修幻失」的意思。所謂「中間修幻失」是一個非常重要的步驟，尤其是現在，我們都在修學正法、且具備了信心與虔敬的同時，卻會因為各種外務的紛擾、俗事的糾纏、養家活口的責任，使的我們常常感到沒有時間禪修、沒有因緣修持。但是，若能將之前所說的「勝義菩提心」的修持，加上現在「中間修幻失」的練習，那麼就算在日常生活中，我們也一樣可以恆常的保持修持，將工作與修行融合一體，所以說「中間修幻失」的修持是重要的。
當然，我們每個人都希望能夠全時間的修行，我們也是為了法、為了眾生而修持自利利他，但是在現實中，當施行種種佛行事業時，會生起煩惱，禪定的時間少了，瞋心或貪心等種種五毒煩惱全都現起。但是煩惱是不能夠逃避的，只能用智慧去降服煩惱，用修所生慧來滅除煩惱。因此在日常生活中，要不斷的把禪定時所生起的諸種覺受，和修持時所授得的口訣牢記在心，不論做任何事，都要將此修行放在心上，唯有修持中所生的智慧，能降服煩惱。
複習口訣
以上，我們已將教授勝義菩提心的五句口訣講說完畢，我們再回頭看看，所謂「思諸法如夢」，是指一切的外境都是空性；「觀心性無生」是指我們的自心也是空性；「對治亦自解」是說我們所謂的空性其本身也是空的。這三句叫做「觀察修」就是透過觀察、思維而修持的方法。「道體住賴耶」是指「等持修」也就是透過禪定而修持；最後一句「中間修幻失」算是「後得修」，就是在日常生活中訓練的修持方法。
修心七要1：源流與導言
修行時，我們常常因為對於甚深意義無法了悟，感覺到修行沒有辦法再進步，或者感到有許多障礙產生，因此必須修持七種修心的精要，幫助我們更容易的了悟甚深的教法。
藏傳佛法在西藏可分為四個教派（註：寧瑪、噶舉、薩迦、格魯），在噶舉派的實修法門裡，主要依止噶當派的修法和大手印的修持，而修心七要是屬於哪一個傳承的法門呢？我們可以說它是噶當派教法的傳承。
噶當派所有的修行與修心七要的修持，最早是由阿底峽尊者傳承下來。阿底峽尊者本身除了具足勝義諦和世俗諦的菩提心之外，曾經親見聖救度母，並依止了三位了不起的上師學習。由於照見到未來「修心的教法」能利益眾生，因此阿底峽尊者撰著此修心的實修法門。
阿底峽尊者所依止的三位大師，第一位是「達摩惹西達大師」，他是具備大慈大悲的成就者；第二位大師是「強貝拿就大師」，也是慈悲具足能將眾生痛苦轉換到自己身上的成就者；最後一位是「金洲大師」卻吉紮巴，金洲在藏文中的意思是「印尼」的意思，印尼也就是蘇門答臘。
